第一百三十八章 宗教的力量（五）
第一百三十八章 宗教的力量（五）
杨炎也沉默了一会儿，道：“你现在要去那里？我送你一程吧。”
赵草道：“不用了，你虽然被罢了官，不伯连累，但万一被人发现却会连累你的长辈亲属。你不杀我，反而救了我，我已经很感激了。生死有命，如果我这一次逃不了，你的救命之恩只有下辈再补报了。”
杨炎正要说话，突然头顶上树叶纷飞劲风袭来，杨炎抬头一看，只见一个黑影从空中向自己凌空击下，双掌化出千万道劲气，掌风凌厉，虽然离头顶还有数尺的距离，但己将自己头顶数丈方圆全部茏罩住。庞大的气势己使自己感到了一股巨大的压力。显得功力惊人。
杨炎大惊，情急之下，也不及看清来人的面貌，急忙拔出“风林火山”寒光一闪，使出一拉“一鼓作气”长刀化成一道连绵不绝的刀芒光幕，近击而上。
“蓬”的一声，刀掌相击，杨炎只觉一股巨大的拉力久“风林火山”上传过来，竟身不由己的被带到一边，掠出三四步远的距离，“风林火山”“夺”地一声，砍在一棵大树的树干上，吃进去半尺有余。杨炎心中骇然，这人的武功高的惊人，自己也会过不少高手，但还从来没有过这样仅交手一个照面就吃了大亏。而且这人使的武功和那一天晚上解救钟欣玉脱险的黑衣蒙面人如出一撤，只不过那蒙面人比起眼前这人来，还颇有不如。
不过那人到没有乘势继续追击，只是落地站稳。杨炎这才看清来人的相貌，大约六十左右岁年纪，一对长眉斜插入两鬃，方面长须，双目之中精光四射，气度不凡，一看便知是经常指挥他的领袖气质。只听赵草道：“教主，手下留情。”
杨炎一怔：教主？这人难道就是摩尼教的教主钟子昂吗？
钟子昂微微一笑道：“赵明王不必但心，我只是试一试他的武功。”
赵草这才放心，道：“教主，你是什么时候来的？”
钟子昂淡淡一笑道：“早就来了，我看见杨炎在替你运功疗伤，怕惊动了你们，所以没有露面。不过也帮你们结决了几个尾边，才使你们不受打挠。”
赵草低头道：“教主，是属下无能，这一仗一败涂地。”
钟子昂大笑道：“赵明王，胜败乃兵家常事，世上那有常胜不败的人，又何必计效一时的成败得失呢？不必把这一次失利放在心上。耿耿于怀。”
赵草心中一阵感激，道：“是。”
钟子昴转头看着杨炎道：“你就是远征黑阳山，纵横黄河两岸，十万金军也奈何不了的杨炎吗？”
杨炎点点头，道：“在下就是。”
钟子昂道：“好，想不到你年纪轻轻，不但精通兵法，而且武功也如此高强，刚才老夫以全力施用‘乾坤大挪侈’，天下能挡住这一招的，可并不多，居然还不能使你的兵器脱手，实在是难得。”
杨炎微微一笑道：“钟教主太过奖了，刚才如果钟教主乘势进招，在下怕是只有束手就擒，教主武功亩强，到是令人佩服。”
钟子昂哈哈大笑道：“年轻人能有如此胸襟，不忌言败，到也令老夫敬佩。你也不必自谦，其实以你的武功未必接不下老夫刚才那一招，不过你刚才那一刀刀势虽盛，但用力太猛，如果出刀时能留有余力，使不会被我一招所制了。”
杨炎身子一震，杨沂中教他“血战刀法”的时候，曾告诉过他，使用这套刀法，必然勇往直前，全力抢攻。他也一直按杨沂中所说的去做，但随着杨炎武功的提高，总是觉得无论怎样用力，在招式之间的转拆变化难免有生硬坚涩之处。现在听钟子昂说出“留有余力”四个字时，猛地豁然开悟，完全明白过来。问题原来就出在这里。
全力施出一刀，固然能够刚烈威猛，令人难以招架，不过一但一击不中，往往难以后续，总会有一些回力的空隙。如果遇列武功在自己之上的对方，往往就能抓住这空隙，为敌所制。自己先前在那蒙面黑衣人，以及钟子昂的手下都是一招就吃了大亏，就是这个道理。如果按钟子昂所说，每一招都留有余力，虽然单就一刀而言，威势会稍减，但却可以使招式的变化之间再无空隙和破绽，刀势连绵不绝，无穷无尽。就好像凌翔低剑势，一出手往往就能刺出一百多剑，而绝元泄滞之处，就是因为他每出一剑使的力量都恰到好处，绝不多耗一分力气的缘故。
钟子昂万没想到自己随口说出四个字，却令杨炎如醍醐灌顶一般恍然大悟，在刀法上做出了巨大的突破。见他沉默不语，又道：“我来之前己听欣玉说过，你曾经救过小环的命，现在你又救了赵明王，也算是对我摩尼教有大恩，你有什么要求尽管开口，只要是我钟子昂做得到，绝不推辞。”
杨炎从树杆上拔下“风林火山”，将长刀插回鞘内，道：“钟教主太客气了，我救小环姑娘时也不知道她就是教主的千金，而救赵兄本也不图回报，现在赵兄重伤未愈，即然钟教主来了，自然可以保护赵兄的安全，我也就可以放心走了。”说着转身去牵海东青。
钟子昂道：“杨炎，且慢。”
杨炎道：“钟教主，还有何见教的。”
钟子昂点点头道：“好，施恩不求回报，果然是英雄好汉的做为。”说着他从怀里掏出一个小瓶扔给杨炎道：“这个给你。”
杨炎升手接住，是一个羊脂白玉的小瓶，里面似乎还有东西，鄂然道：“这是什么？”
钟子昂道：“这是老夫采集了多种珍贵的药材，经过十几年肘间，经心炼制的大还丹，一共只有十二颗，虽然不敢说有起死回生之力，但也能增强功力，固本培元，实在是不可多得的灵药。不是老夫夸口，如果你服下这十二颗丹药，可以使你洗髓换骨，功力更上一层。”
杨炎点点头，道：“好，钟教主，我就恭敬不如从命了。”说着来到赵草面见，把药瓶递给赵草道：“赵兄，你重伤未愈，这药正好你用得上，就送给你了。”
赵草一怔，道：“这是教主送给你的，我又怎么能……”
他还没说完，杨炎打断道：“钟教主送给我，我己经收下了，现在你比我更需要，所以我就再送给你。”
赵草还没有说话，钟子昂又大笑起来，道：“杨炎，这药是送给你的，你就不必如此了。不过老夫到是很喜欢你，我看不如你就加入我们摩尼教算了。”
杨炎愕然一怔，失声道：“什么？”心中到也好笑，钟欣玉已经暗示过自己，要招揽自己，现在钟子昂更是直截了当的要自已加入摩尼教，这对父女俩到是意见一致。
钟子昂道：“其实你的事情我都知道，你为赵眘那个昏君出生入死，血战沙场，到头来又得到了什么呢？不过就为一点小事就把你以往的功劳一笔勾削了。这样的昏君，你还保他做什么？还不如加入我圣教中来。我教中本来四位护教法王，现在只有三个，还有一个空缺，如果你加入我教，这个护教法王的位置就是你的。日后我教的大事成就，你也算是开国功臣，拜将封候，那怕是裂土封王也指曰可待，你看如何？”
杨炎到不觉得怎么样，但一边赵草听了，却大吃了一惊。护教法王在教中地位尊崇，仅次于教主和左右光明使。自己入教仅六年就升到了护教法王的位置，己是摩尼教传入中土以来最快的了，现在杨炎尚未入教，钟子昂就许以护教法王的位置，这样的魄力，确实算是一代人杰。
那知杨炎毫不犹豫道：“钟教主，我不能从命。”其实杨炎也不是要死心扶保大宋，只是多年以后他一直都是做的宋朝的官，现在要他突然反宋，他一下子也转不过这个弯来。而来他这些天来的观察，觉得摩尼教的所作所为，也未必比大宋更好。
钟子昂哈哈大笑道：“杨炎，你也不必现在就推辞，这样吧，我还有急事要办，劳你护送赵明王一程到贵州去，老夫在贵州和你碰头，到那个时候你再做决定也不迟。如果你还执意不愿加入我教，老夫也不会阻拦你的，你看如何呢？”
杨炎心中一动，他刭是正想刭摩尼教的地方去看一看。现在到是个机会，而且以钟子昂的身份，当着赵草的面说出来的话绝不会食言。当下点点头道：“好，那么钟教主，我们贵州见吧。”
关于蒙古的设定。
下一集就要写到关于蒙古的事情，现将关于小说里蒙古的设定说明一下。
一、关于蒙古在11世纪左右蒙古只是草原上一个部落的名称，同时还有许多的其他剖落与他共存，如克烈，汪古，塔塔儿，乃蛮等。而且在那个期代所谓大部落其实也就是由许多小部落组成的松散部落连盟，因此没有了强有力的领导人时候，部落就会解体，分散，重新殂合。
因此蒙古部在哈不勒汗和俺巴孩汗之后也不可避免俞在上了分裂，分裂出来的剖落又以乞颜部和泰亦赤部最大，铁木真的父亲也速该就是乞颜部的首领。
这种情况一直到铁木真统一了草原各部之后，用千户到度取带了以前的部族制度，才改变了这种局面，也就形成了统一的蒙古族。
二、关于铁木真铁木真的出生时间有1155，1162，1167三种说法，一般认为1162年较为合理，史上铁木真是在1189年称蒙古汗，1206年统一草原称成吉思汗，死于1227年，66岁。
在小说中铁木真出场时是1168年，但因为情节需要设定这时铁木真己称了蒙古汗，即是28岁。另外在小说中，铁木真统一蒙古的过程基本和历史上一致，只是因为情节需要，时间上会缩短一些。
三、关于人名小说中的蒙古人名基本以《元史》为准，另外个别名字以作者的习惯改变。有些同音或近音字，如哲别作者别，折勒灭作折里麦或者勒蔑等，只能请书友自己辩识一下。
主要人名如下：
四、杰木华黎搏尔术赤老温搏尔忽四狗折勒灭速不台忽必来折别有些书里把这四个称为四勇四骏或是四獒，大概是认为狗这个字不太好听，其实正确的叫法就是四狗，这里并没有贬低四人的竞思，蒙古人是游牧民族，狗是他们很重要的伙伴，是忠诚，勇敢的像征。
四弟合撤儿合赤温铁木格别勒古台妹铁木仑合撤儿的全称是术赤合撤儿，为了和铰木真的长子术赤区分，一般都叫合撤儿，别勒古台和铁木真是异母弟弟，其他几个都是同母弟妹。
四养弟失乞忽秃忽曲出阔阔出搏尔忽（四杰中的那一个）这四个人都是铁木真的母亲收养的孤儿，当时记载叫阔阔出的有名人有三个，另两个一个是巫师阔阔出，一个是马夫阔阔出，抓任了桑昆献给铁木真，被铁木真以买主罪名杀了。
四子术赤察合台窝阔台拖雷主要对手王罕扎木合王罕也作汪罕王罕本名叫脱里，王罕大概是他的尊称，但一般史料和小说都是用王罕来称呼，他因此在小说里也采用这个称呼，札木合在《射雕》里说是铁木真的义弟，其实他比铁木真大五岁，是铁木真的义兄。
四言习惯兀真：皇后可敦：妃子安答：兄弟那可儿：同伴，好朋友另外蒙古人称金为阿勒坛，西夏为唐兀惕，南宋为桃花石，我觉的这几个称乎都比较别扭，因此还是用金，西夏，南宋这三个名字。
蒙古人说话的方式在《元史》和《秘史》的汉译本里都是用文言文记录的，但这肯定是经过了译者或史官的加工，蒙古人是施对说不出“之乎者也”之类的文言词来，我觉得应该是较类似于西方语言的汉译方式。
蒙古人和金、宋人对话应该是通过传绎才能进行，但在小说中除非特殊地方会说明，否则一率不写出传译这个环节，避免了许多麻烦，这里说明一下。
关于蒙古的设定暂肘只说这么多，如果再有需要说明的地方，随着小说的进程再逐步说明吧。